□         劉開(kāi)學(xué)

中秋節(jié)有悠久的歷史，早在《周禮》一書(shū)中，就有“中秋”一詞的記載。后來(lái)，貴族和文人學(xué)士也仿效宮廷的做法，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上又亮又圓的一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)。到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國(guó)的主要節(jié)日之一。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月。”

唐詩(shī)、宋詞是我國(guó)文學(xué)史上的兩座高峰，這種描寫(xiě)中秋望月、賞月、思鄉(xiāng)和懷念親人的詩(shī)文簡(jiǎn)直車(chē)載斗量。比較著名的有唐代詩(shī)人張九齡的五言詩(shī)《望月懷遠(yuǎn)》，他說(shuō)：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。”而在白居易的《八月十五日夜湓亭望月》里，作者更是面對(duì)與往昔相似的中秋明月，抒發(fā)了物是人非的感慨。作者在詩(shī)中進(jìn)行了地點(diǎn)的對(duì)比，情景的對(duì)比。情感對(duì)比，表達(dá)了昔之樂(lè)游與今之苦嘆，昔之歡樂(lè)與今之愁苦。他在詩(shī)中說(shuō)：“昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。昨風(fēng)一吹無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。”

劉禹錫的玩月詩(shī)既有五言的，也有七言的。他在五言詩(shī)《八月十五夜玩月》中說(shuō)：“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬(wàn)景清。星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。能變?nèi)碎g世，攸然是玉京。”表達(dá)了憂國(guó)思想，也懷希望，雖然自己被貶，但不忘國(guó)家，不放棄堅(jiān)持自己理想的情懷。而他在七言詩(shī)《八月十五夜桃源玩月》中說(shuō)：“塵中見(jiàn)月心亦閑，況是清秋仙府間。凝光悠悠寒露墜，此時(shí)立在最高山。碧虛無(wú)云風(fēng)不起，山上長(zhǎng)松山下水。群動(dòng)悠然一顧中，天高地平千萬(wàn)里。少君引我升玉壇，禮空遙請(qǐng)真仙官。云帡欲下星斗動(dòng)，天樂(lè)一聲肌骨寒。金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。絕景良時(shí)難再并，他年此日應(yīng)惆悵。”表達(dá)的是英雄仕途不順的悲涼之感。

蘇軾的賞月表達(dá)既有詩(shī)也有詞，都與弟弟子由有關(guān)。他的詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》極為有名，蘇軾在小注說(shuō)：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇，兼懷子由。”

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇。

高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

蘇軾的詩(shī)《中秋見(jiàn)月和子宋蘇軾由》，可謂中秋詩(shī)中的長(zhǎng)篇。詩(shī)中從月升寫(xiě)到月落，既形象地描繪了中秋之月，又生動(dòng)地記述了中秋人事。全詩(shī)情景交錯(cuò)，人我雜出，氣格抑揚(yáng)，詩(shī)情頓挫，低回中轉(zhuǎn)酣暢，激越中出衰婉，亦是中秋詠月詩(shī)中的上乘之作，但這首詩(shī)的光芒已被《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》淹沒(méi)。